حفل المئوية لرضوى الأسود : إعادة الاعتبار للمرأة بوصفها موجوداً إنسانياً

احمد الخيّال

اخبار الأدب 11/12/2010

تطل علينا "رضوي الأسود" في نصها الروائي الأول ( حفل المئوية ) بصورة مغايرة تحاول من خلالها ممارسة فعل التحرر ليس فقط من خلال الأفكار بل علي مستوي بنية النص ذاته .. تتكون الرواية بخلاف فصليَ البداية والنهاية من ستة فصول منفصلة سرديا يحمل كل منها اسم امرأة تمثل علاقة الزمالة الدراسية القديمة بمدرسة الراهبات في طفولتهن الرابط بينهن ثم يحدث ان تتم دعوتهن لحضور احتفالا بمرور مائة عام علي انشاء المدرسة .. هذا هو الرابط الأولي المراوغ .. وتمضي الفصول تباعا مستغرقة في تاريخ وذاكرة وواقع وتمزقات كل شخصية من الستة فهي متصدرة المشهد وموضوع الحكي الرئيسي سواء كفاعل او منفعل او كليهما بالأحري بينما ينبض وجع الذاكرة دوما مؤكدة علي اهمية تأثير الجذور في هيئة ايقونات متناثرة وممهدة لانفتاح مكنونات الشخصية اهمها الأم .. وهي هنا ليست دوما ذلك المرفأ التقليدي في دفئه ومثاليته بل علي العكس تماما غالبا ما يكون سببا ومشاركا في مأزق البطلة النفسي والوجودي .

انه مأزق ( دينا ) تلك الابنة المفطومة حديثا والتي حرمت عمدا من رعاية وحنان امها استجابة لغواية الارتحال في سبيل البترودولار فنشأت في كنف جدة حنون لكنها تخلت عنها ايضا امام زوج منتهك وخال وحيد تسببت صدمة موته في تخليها عن حلمها والتحول من دراسة الاعلام الي الدراسة باحدي جامعات الأزهر .. هل كان موتا مكررا معاشا لروح تعاقب ذاتها قبل الآخرين فتتخلي طواعية عن حريتها وتسير بيأس نحو قضبان وقيود غير حتمية ! تبدو شخصية دينا لافتة بشدة للتأمل من خلال انتحاراتها المتكررة والتي للغرابة اقدمت عليها بتصميم وعناد .. هذا التصميم الذي استحال تمردا علي الذات قبل الآخرين في سطور الرواية الأخيرة عندما جاهرت بخلع النقاب .. انه الإنتصار الحتمي لقيمة الحرية .. للإنساني .

الأنانية ليست وحدها ما قد يدفع الأم للتخلي عن ماهيتها في عالم رضوي الروائي .. فهي قد ترزح احيانا تحت وطأة التشظي والتمزق والاستلاب نحو تحقيق الذات .. هذا علي الأقل ما باحت به ام ( جوي ) ولكن بعد فوات الاوان علي فراش السرطان اللعين طالبة الغفران من ابنتها التي استطاعت تحت سطوة رهبة الموت ان تستعيد حبا منسيا للرحم الذي اخرجها للوجود .. وهنا ايضا يبدو الموت حاضرا بقوة كمحفز ولحظة فارقة تعيد ترتيب الاشياء والمواقف .. لكنه بكل تأكيد ليس ذلك الموت الذي يلف جسدين يتجاوران في عتمة التواصل بفراش الزوجية بينما يخفق قلبها بحب رجل اخر يتذوق هو نفسه رائحته بانحسار الخداع عن الكذبة النصف بريئة لجوي .. انها المزيج المتناقض في اعلي تجلياته الإنسانية .. انها الخيانة المدانة ولكنها التي تحظي بالتفهم .. انه الحب الأول المتأخر بعد انتهاك السر .. وهو ليس خيانة الجسد لذلك فهي اعمق واكثر تجذرا .. وبالتأكيد سيصاب القاريء غير الحذر بخيبة امل عندما تقرر ( جوي ) الإستمرار في زواج بدون عاطفة علي الاستجابة لطلب ( سفيان ) بالطلاق والزواج منه .. كانت عقدة الأسرة المتماسكة المستقرة ربما هي ما استقر بلاوعي انثي فزعت من ذاتها قبل أي شيء آخر .

لعبة البوح .. ودهشة تعري الذات امام مرآة الضمير .. هي أدوات نافذة استخدمتها الكاتبة بمهارة القدر ففضت بكارة الخبيئة ناشرة جروح الروح والذاكرة علي مرأي ومسمع من جمهور شره .. لكنه كان قدرا رحيما يلتمس الخلاص ويبشر بالأمل لذلك فقد تراوحت الذات الساردة ما بين ذلك الإله المحيط بكل شيء علما ويطلع علي مختلف مستويات المشهد الروائي داخليا وخارجيا وما بين ذلك الرقيب المشدوه بروعة المصادفة ومعاينة الحرائق المعلنة .. هل الوعي في آنية اللحظة الإبداعية كان يحنو حقا علي مخلوقات قذف بها فجأة للوجود ولا يد لها في تصريف اقدارها ؟ هل كان يعيد ترتيب جزيئات واقعية اضافة او حذفا ؟ ام كانت الذات عينها تستنطق كينونتها المستنسخة فجاءت الكتابة كما قال رولان بارت ( لذة النص ) تصدر عن ذات ممتلئة تتنازعها الأبعاد الخفية والظاهرة ؟ تساؤل مشروع قد يجيب استنطاق مدلولات اللغة عنه ..

جاءت لغة ( رضوي الأسود ) علي مستوي السرد شديدة الإلتصاق بطبيعة الموضوع المعبر عنه .. تنسال بنعومة لاغية الحدود ما بين حالة وأخري .. فتراوحت ما بين الحياد البلاغي والتعبير الانفعالي والتجريد الفلسفي والواقعي المادي بينما جاء الحوار في صورته الاساسية بالفصحي البسيطة غير المستغلقة ولكنها القادرة علي التعبير عن الهواجس والافكار التي تثقل كاهل الشخصية التي يتم استنطاقها وربما ساعدت هوية معظم شخوص الرواية المثقفة نسبيا في اخفاء تلك الحاجة للعامية الصرفة كوسيلة لتصدير الواقعية والاحساس بالمعايشة .

ايضا تجلي النثر بل والشعر بسطوع المنولوجات الداخلية والتي جاءت غالبا في صورة فعل الكتابة داخل الكتابة ذاتها .. مثلا تحتفل ( أروي ) بالهزيمة الوردية :
" ما ارقي اجتياحك لكل دفاعات عقلي .. وما ارقي احتلالك لكل مسامات تكويني .. وما احلي الاستسلام لطوفانك .. وما اجمل حريتي وهي ترزخ تحت نير قيودك ."

هذا التنوع المتموج وصفة ناجحة لتجنب الجمود والملل وهو مواءمة واعية تصدر من موهبة حقيقية تتنفس الرغبة في التجريب والتنوع .. تحاول تجاوز الجنس الأدبي لتجاور ما هو معاش بما هو متخيل بما هو مغرق في الشعرية .. وهذه ظاهرة تستحق الإلتفات .. اعني بقاء الحاجة الي اقتراف الفعل الجمالي ( الشعر ) برغم القدرة علي ممارسة البوح بكافة مستوياته الممكنة .. ربما كان اتساع المعني يولد حقا ضيق العبارة كما قال النفري .. ربما كان هو الحكي بروح الشاعر واستيلاد القصيدة بهوية القصّاص .. ربما هو امتزاج ضرورة الإختزال بغواية تعاطي التفاصيل الدقيقة .. تبقي روعة الحالة الجمالية في حقيقة استعصائها علي التفسير وتمردها علي محاولات المنطقة .. انه عري الروح المقدس المنقاد تبتلا خلف شهوة المكاشفة .. لذلك تقرأ ( مريم ) لحبيبها :
امارس فعلا فاضحا اسمه الكتابة
افك ازرار الخجل
اخلع معطف القيود
اتجرد من كل ملابس الخوف الشتوية الثقيلة
وفوق فراش الورق الوثير
اطارح طيشي الغرام ....

يقترب تكوين الفصل الاخير من روح المشهد المسرحي في منظوره ورمزيته .. في تجاوزه البريء لاشكالية التزامن والزمن .. وفي محاولة اقتناص النهايات الملحمية .. وان كانت هنا جزئية ونسبية .. فثمة نهايتان مفاجأتان احداهما تريح القاريء بينما تصطدم الأخري بعضا من وعيه .. انها صدمة التحرر والانعتاق واستعادة القدرة علي المجاهرة بالمخالفة .. وهي ربما كانت ايقونة النص وروحه النابضة .. بينما لم يكن ممكنا ان يتخلي النص عن تفاؤله فينتهي دون ان يبرهن ويؤكد علي وجود قيمة الحب كحقيقة واقعية .. تخلع ( دينا ) نقابها مستعيدة تدريجيا احساسها بالروائح والاشياء بتفاصيل وجهها .. بينما تهمس أروي خجلي من خجلها علي طلب اكمل للزواج بالموافقة .. لينعم المشاهد ( القاريء ) بشبه اجابة علي بعض من اسئلة ظلت تؤرقه بامتداد النص .
عند الشروع في محاكمة رواية ( حفل المئوية ) علي مستوي القيمة وتجاوزا لأي تفسير ايديولوجي حتي وان كان معرفيا لا وهميا بحسب تفريق ( كارل منهايم ) يظل النزوع للرؤية الشمولية الكونية حاضرا كخلفية فاعلة حينا ومستترة احيانا لواقع تتعدد مشاهده وشخوصه ومفرداته المعاشة .. لكنه كان هنا ( لحسن الحظ ) نزوعا عالميا يعلي من قيمة الإنسان الفرد وحريته في الأساس وبالتوازي يعلي من شأن الموجود الانثوي بوصفه انسانا لا حالة عارضة او هامشية او مكملة للحضور الذكوري المهيمن وبالتالي استطاع انقاذ النص من الوقوع في فخ ( الكتابة الدفاعية ) والتي تتخذ لتحققها تمظهرات مغرقة في التطرف المضاد او الإحتفاء الذاتي المرآوي او القطيعة النهائية ..

نستطيع ان نلمس هذا في الأساس من خلال شخوص الرواية الستة بوصفها موجودات قلقة تتعرض بعضها لمختلف محاولات التشييء والتهميش سواء من قبل الخطاب الديني او السياسي او الاجتماعي بينما تناضل بعضها لاقتناص قيمة ما تمنح وجودها العبثي معني غير قابل للتمسيخ او المساومة .. هذه الأزمة الوجودية العنيفة التي تطل برأسها من بين ثنايا النص تحتمل ازدواجية التأويل الإنساني الانثوي او الذكوري مع اختلاف اطراف المعادلة .. وهنا ربما يأتي الدور الأكثر عمقا للجسد في حياة بطلاته بعلاقاته الشائكة ومدلولاته المؤرقة بوصفه اداة معرفية في الأساس وليس فقط موضوعا او سبيلا للذة يتم من خلاله محاولة سبر اغوار الذات الباذلة او الشريك او الكون بأسره بوصفه مدخلات ومخرجات حسية .. يظل الإحتفاء بالجسد الإنساني الانثوي حاضرا وبقوة برغم عدم وضوح ذلك او لجوء السرد الي التعبير البورنوغرافي او الايروتيكي انه اشبه بموجود واع يفعل وينفعل يؤثر ويتأثر من خلال مستويات تعبيرية قاربت الشعرية احيانا والتحفظ حينا .. وهذا وحده .. اي التحفظ في التعبير عن الجسد .. هو اكبر دليل علي مدي عمق الإحساس به في احد
وعلي الجانب الآخر تجدر الإِشارة الي ان الكاتبة استطاعت بوعي حقيقي تجنب تصدير صورة الرجل ( الذكر _ الجسد ) علي هيئة خصم او منتهك او مستغل فقط وبالتالي الإرتداد والتمحور حول الهويّة الساردة ولكن تم زرع شخصيات الرجال التي تحمل مضمونا مغايرا ( حسن ) العاشق الحقيقي والمتفهم ل ( مريم ) وشخصية الخال الأب الروحي ل ( دينا ) و(اكمل ) فارس مشهد الختام ل(أروي ).. و(شادي ) اله الغفران ل(نسيلة ).. و(سفيان ) بتوهجه المحيي لموات ( جوي ) وبالتالي مقاومة غواية تشييء الرجل واعتباره واختصاره في مجرد جسد متقاطع او متواز بحسب طبيعة العلاقة مع الموجود الانثوي الحاضر بصورة رئيسة في النص .

إن ( حفل المئوية ) باعتباره احتفاءً بالذاكرة ليس مجرد نص يعرض لتحولات عدد من الشخصيات الروائية الانثوية بل هو سرد يلامس محاولة لم شتات التشظي الإنساني في محتواه الانثوي دون اغتراب او صراع مفتعل مع نظيره الذكوري .. انه رمز للعودة وإحراق كل المنافي التي نعاني بصحرائها من عطش الروح .. وهو في مستوي اعمق احتفاء بالإنسان وتأكيد علي وحدانيته كنوع وجنس .. هو ربما اعادة بعث لنصفي الوعي والجسد المشطورين بحسب الأسطورة الإغريقية الغير مستحيلة .

التنوير والإلحاد والإيمان .. علاقات شائكة

أحمد الخيّال
الأوان
27/11/2010




لنتذكر، أوّلا، ما المقصود بالتنوير:
يمكننا رد تلك القيمة الأعلى بمفهومها الحديث إلى حقبة مضيئة في تاريخ الجنس البشري، وهي ما تعرف باسم عصر التنوير ( أو الأنوار ) Age of Enlightenment والتي شهد القرن الثامن عشر اندلاع شرارتها وتوهجها على يد عقول حرة لفلاسفة ومفكرين وأدباء قاموا بالدفاع عن العقلانية ومبادئها كوسائل لتأسيس النظام الشرعي للأخلاق والمعرفة.. وذلك على الرغم من وجود إرهاصات سابقة على ذلك التأريخ لمحاولات كان فيها التنوير يسعى لبلورة مفهوم وأطر عقلية خاصة به تميزه وتحدّد مساراته.

ويحفظ لنا التاريخ أنّ (ديكارت René Descartes ) ذلك الفيلسوف الفرنسي الأشهر الذي عاش ما بين عامي (1596و1650) هو أوّل من استخدم مصطلح التنوير بمفهومه الحديث وذلك في معرض حديثه عن ( النور الطبيعي ) من حيث كونه في جوهرة هو تجسيد للحقائق التي يمكن للإنسان أن يقتنصها بواسطة إعمال عقله . إلا أنّ مفهوم التنوير الديكارتي لم يستطع التخلص من الأصداء الميتافيزيقية التي يحملها بطبيعة الحال.. ويمكن لنا أنْ نعتبر تلك المقالة الصغيرة التي قام بكتابتها الفيلسوف الألماني المفصلي ( إيمانويل كانط ) تحت عنوان ( ما هو التنوير؟ ) بمجلة برلين عام 1784 هي بداية الفصل التامّ والواضح الصارم ما بين التنوير كمسار عقلانيّ حرّ وما بين اللاهوت المسيحي وملحقاته من هيمنة لرجال الكنيسة وسطوة الخرافة والجهل . يقول كانط : " التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي اقترفه في حقّ نفسه.. وهذا القصور هو بسبب عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان آخر.. ويقع الذنب في هذا القصور على الإنسان نفسه عندما لا يكون السبب فيه هو الافتقار إلى العقل .. وإنما إلى العزم والشجاعة اللذين يحفزانه على استخدام عقله بغير توجيه من إنسان آخر.. "

والملاحظ في هذا التعريف الكانطي أنّ الإنسان هنا يمتلك قابلية طبيعية للتفكير ثمّ الاحتكام إلى هذا التفكير .. إلا أنّ ما يعوق هذا التفكير هو عدم الثقة بعقله كمحك ومعيار مما يجعله يلجأ إلى الارتكان على المقولات والمؤسسات التقليدية التي تتحمل عبء تلك الحرية المفزعة عنه .. سواء كانت دينية أو سياسية أو حتى اجتماعية. وأيًّا كان الأمر، فإنّ في هذا الإعلاء من قيمة العقل الإنساني ردّ اعتبار بعد طول استلاب وتهجين وأدلجة ممّا يؤطر لقيمة التثوير كمنتوج منطقيّ، وهو ما كان بعد ذلك في نموذج الثورة الفرنسية مثلا والتي استلهمت مبادئها من عصر التنوير بوهجه العقلاني النازح نحو التحرّر وإقصاء التقليدي والرجعي والظلاميّ. ولكن هل التنوير هو فعل فردي ذاتي يتعلّق بمدى قابلية واستعداد كلّ شخص بحسب مكوناته الداخلية وظروفه الخارجية أم هو ضرورة تاريخية حتمية بالنسبة للجماعات والشعوب ! محاولة الإجابة على هذا السؤال ستقودنا تلقائيا إلى ضرورة معرفة علاقة فعل التنوير ذاته بكل من الإلحاد والإيمان.

التنوير والإلحاد :
ثمّة فروق عديدة وجوهريّة ما بين الإلحاد والتنوير. فالإلحاد هو موقف شخصيّ وقضيّة ذاتية للملحد رافضة للمقدّس وملحقاته ( الله، أديان، جنة، ونار ) قد تبنّى على العلم والعقل وتفعيل المنهج النقديّ أو على العاطفة والتجارب الشخصية السيئة وربّما كردّة فعل متمرّدة على إحساس الملحد بتقييد حرّيته. بينما التنوير هو مسار وجهد نهضوي يضع دوما أمامه الآخر سواء كمجتمع أو كفرد، وهو فعل إصلاحي شامل لجميع مناحي الفكر والحياة ويجب أن يكون دوما بنّاءً كي يستحقّ وصف التنوير الحقيقي لا الزائف. التنوير يحتوي الإلحاد وغيره، بينما الإلحاد هو مجرد موقف فكري أو شخصي من المقولات السابق ذكرها، وهو في أفضل وأعلى ممارساته تفعيل لقيمة العقل والعلم القصوى. ليس كلّ ملحد تنويريّا. وليس كلّ تنويريّ ملحدا. هذه هي القضية، ببساطة .

التنوير والإيمان:
التنوير الحقيقي ليس توجيها للعقل أو ممارسة للنقد بالإنابة عن الآخر وليس (فقط) تمحورا حول نقد الأديان، بل هو في الأساس زرع لقيم العقل والنقد وتعريف بالحقوق والواجبات. إنْ يقتصر الجهد التنويري على نقد الأديان والهجوم عليها مهما كان محمولا فوق موضوعات ودراسات غاية في العقلانية والعلميّة والتماسك اللفظي والمنطقي فهو مسار تنويري ناقص لا يعني بتقديم البديل العقلاني، وهو مجرّد هدم حتى وإن كان مطلوبا إلاّ أنّه ينقصه توازي البناء. إنّ التنوير لا يحمل بين طيّاته رغبة جوهريّة في القضاء على الأديان، بل هو فقط يسعى نحو نزع المسارات الإقصائية منه وجعله ( كالإلحاد ) قضية شخصيّة لا يتدخل في مقدرات الشعوب وحياتهم ويتحكم في موقفهم وعدائهم او انسجامهم مع الآخر على خلفية مسبقة من مذهب أو طائفة أو عرق . هذا الطرح، أيضا، يتّسق مع حقيقة تقول إنّه - حتّى لو كانت الأديان نتاجا بشريّا - فقد تم إفرازها من الوعي البشري لتحسين وضعه على الأقل في ما يتعلّق بالشقّ الاجتماعي والأخلاقي، وبالتالي يمكن التعامل معه في أدنى الحالات على أنّه ميراث فكريّ للعقل البشري يخضع للنقد والتحييد أو الاستفادة. وهذا هو المقصود تماما بالقراءة العصريّة للموروث الديني. التنوير هو ممارسة إنسانية مفتوحة من الجميع على الجميع بما فيه خير الجميع. بينما وعلى الجانب الآخر يجب أن يعي المؤمن جيدا أن الآلهة والأنبياء والأديان وكلّ مقدّس ليست بحاجة إلى سيوف تدافع عنها بقدر ما تحتاج إلى عقول تنويرية كي تنزع منها مسارات الإقصاء وتجعلها أكثر قابلية لتقبل الآخر وأكثر قدرة على ممارسة النقد الذاتي وبالتالي أكثر موائمة للإسهام في انتشال مجتمعاتنا المأزومة من نفقها المظلم الغارقة به الآن .

مؤمنون أو ملحدون:
لتتعاطى مع شعار التنوير على أنّه مجرّد المنهجيّة أو الشرارة الأولى لأي عمل نهضوي مبدع وخلاّق فالتنوير ليس فلسفة أو نسقا معرفيّا وهو بالتأكيد ليس خطة تمّ وضعها مسبقا مجربّة ومضمونة النجاح بأي مكان وزمان. هو مجرّد حالة تطوير تشي عن نفسها من خلال الإيمان بالقدرة على التغيير، وتتخذ لها تمظهرات متغيّرة. ولذلك فهو يتسع لكل ما أقوم بمحاولة إعادة صياغته من خلاله بقدر ما أشعر أنه واجب الاهتمام أو دافع للنهضة.

بصورة أوضح، محو الأميّة تنوير. جمعيات حقوق الإنسان تنوير. الأدب والفنّ الهادف تنوير. السلوك الشخصي الراقي للفرد وسط محيطه تنوير. التظاهرات والحركات التحرريّة تنوير. وهكذا إلى لامنتهى تمظهرات للحالة التنويريّة. هنا، أيضا، أرجو أن تبرز ملاحظة أنّ التنوير يتمحور من وجهة نظري من خلال القاعدة لا رأس الهرم، وعن طريق دفع مساعد لتنظيمات جماعيّة أو جهود فرديّة تنتمي لنفس المجتمع وتشعر باحتياجاته. والتنوير كما أنّه سبب فهو أيضا، نتيجة. فهو بلورة لوعي فردي وجمعي بضرورة التغيير. وهو منتوج إرهاصات وتجارب للشعوب ما بين الأزمات والصدمات والانتكاسات والانتصارات والإشراقات. وهو في الأساس وعي باللحظة الراهنة، أي تجاوز للماضي دون تجاهل أو إقصاء، ووعي بالحاضر بمتطلباته وأزماته وخصوصيّة مرحلته، واستشراف للمستقبل يتّصف بالشجاعة والثقة في القدرة على التغيير الذاتيّ.